第(2/3)页 良久后,程姝麗滿臉糾結地吐出一個詞語:“掌控。” “或許用掌控來形容一種眼神很奇怪,但我的感覺確實如此。” 考伯特沉吟片刻,道:“不,我明白你的意思……那是權柄。” 考伯特緩緩說道:“在宗教中,學者們認為神是由三個部分組成的,分別是神權、神職、神格。” “只有具備神格,才是完整的神,而神格則是由神職和神權共同促成的。” “舉個例子,北歐神話中的豐收女神芙拉,她掌管農作物的生長,賜予人們豐收,這就是她的權柄和神職。而她的神格是怎么來的?當時的人們渴望豐收,所以他們需要一個精神寄托,需要一個形象來讓他們祈求,于是豐收女神芙拉便出現了,人們認為她可以帶來豐收,她掌管著農作物的生長,所以便叫她豐收女神,于是她就有了神格。沒有神格,她就只是芙拉;但有了神格,她才是豐收女神。” “你是說信仰?”程姝麗微微張嘴。 “不,我說的是精神產物。”考伯特搖了搖頭,“在我看來,所謂的神,都是人類的精神產物。” 程姝麗眉頭緩緩皺起:“但精神產物也意味著是虛無縹緲的,是不存在實體的。但我的學生怎么解釋?” 考伯特微微一笑:“還記得我們這次研討會的題目是什么嗎?” “分子神經與心理因素關聯性的猜想……”程姝麗輕輕念出,然后突然抬頭,她睜大了眼怔怔地看著考伯特,“你的意思是……唯心論?” 考伯特慢條斯理地抿了一口咖啡,他揚了揚眉毛:“沒錯,你抓住了重點,程。” “這次研討會的實質其實就是想探討一些唯心的東西。只不過大家都是搞研究的,相信科學,明目張膽地拿唯心論來沖擊唯物論會觸動很多人的神經的,所以才換了這么個說法。” “為什么要邀請那么多心理學家?因為我們想探討,從精神層面到生理表現,這二者中間到底經歷了什么。” “也就是你口中的,唯心。” “讓我們回到剛才的話題,你之前描述的眼神中的神性,應該就是神格的體現,而之所以會有這種表現,則說明,她確實具備了某種權柄。” “所以你覺得你那名學生就是神了嗎?還是說有人信仰她?這顯然是不正確的,我更傾向于她以某種唯心的方式,使自己獲得了‘神格’,唔,簡單來說就是——她認為自己是某個神。” 第(2/3)页