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    意思是君王和士大夫都只能娶一个，要克己复礼，不要贪图享乐。

    程颐是想用自己的思想来约束日益膨胀的君王和士大夫阶层，而不是贫民阶层。

    正是这种特殊的环境下，提出来的这种思想。

    他的主要核心是对上位权的一种制衡。

    这思想好不好？

    好啊！

    对公权的制衡绝对是好的。

    可问题是，儒生总奢望用道德来制衡人的行为。

    这样发展到了明朝，理学极端化，士大夫直接拿道德当武器。

    嘴里说的主义，心里全是生意。

    赵谌蠢不蠢？

    不蠢！

    他只是轴而已。

    新学的思想更加开阔，赵宁在新学里已经指出，制衡官僚腐败的是以报社为首的舆论权，它代表着百姓。

    当然，赵宁并没有否认理学的观点，宋代的理学，尤其是北宋时期的理学，还是很健康的。

    赵宁有些恼怒的是，太子只谈道德，不谈权力制度的制衡之术。

    权力制度的制衡是阳谋，身为帝王，还要懂得人心、人性。

    这些赵宁在赵谌身上都没有看到闪光点。

    甚至柔嘉都比赵谌还聪慧许多。

    很多时候，教育是一方面，天性是另一方面。

    赵宁不可谓不重视赵谌的教育。

    “那新学呢，太子似乎读了新学？”

    “太子殿下自然是读了新学。”

    “为何朕问他新学之事，却一直跟朕说理学？”

    “读了新学，背下来了，未必就能领悟。”

    人和人确实是不一样的，有人喜欢吃苹果，有人喜欢吃榴莲。

    不是赵谌不能领悟，是他更喜欢理学，而排斥新学。

    人与人的思想也大有不同，就像桑弘羊和儒生的辩论，桑弘羊一直在说利用盐铁解决国库问题，而儒生一直在谈道德问题。

    双方谁都说服不了对方。

    赵宁沉思片刻，才说道：“你以后多多跟太子讲解新学。”

    “是。”

    “朕知你很辛苦，又要教太子，又要教新官学。”

    “臣只是尽绵薄之力。”
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